Read e-book Amor verdadero (Escándalos de Sociedad) (Spanish Edition)

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San Francisco sin duda lo hubiera hecho. Y todas las aves callaron, cosa que yo, por mi parte, creo sin esfuerzo. Todo esto formaba parte de su instinto por los gestos figurativos. Pero mientras en una corte hay un rey y cien cortesanos, en esta particular historia hubo un cortesano entre cien reyes.

Ni planes ni propuestas ni arreglos eficientes pueden devolver la autoestima y el sentimiento de estar hablando con un igual al hombre quebrado. Puede lograrlo un gesto. Con el cuarto hombre entra la sombra de la multitud: el grupo no lo forman ya tres individuos solos concebidos en forma individual. Es probable que ya por entonces el Santo hubiera decidido que sus seguidores tomaran los tres votos de pobreza, castidad y obediencia que siempre se han tenido por nota distintiva del monje.

La vida familiar es por naturaleza un sistema de dependencias tanto como la vida feudal. Las limitaciones eran en parte fruto, a veces inevitable, de las circunstancias.

Amor Verdadero

Era obediente pero no dependiente. Chesterton 47 circundante. Frente a esto la idea de san Francisco era que los "hermanitos" fueran como peces que van y vienen libremente entrando y saliendo de la malla. Para pasar entre barrotes y salir de la jaula se impone que uno sea delgado, y hay que estar libre de cargas para andar de prisa y lejos. Y confiaba en la hospitalidad de la gente porque en verdad miraba todas las casas como morada de un amigo. Algo en su actitud desarmaba al mundo como nunca lo han hecho. Era mejor que el resto de los hombres, fue un benefactor de toda la gente y, por sobre todo, nadie le ha odiado.

En cierto sentido, el fraile es ciertamente casi lo opuesto al monje. Hasta Mrs. Pero desconoce que sea realidad el amor divino. Chesterton 51 mundo moderno no quiere que esto se diga y no lo dice. No creo evidente que la Santa hubiera podido alcanzar igual grandeza o utilidad de haber concretado una fuga para casarse o de haberse quedado en el hogar para concertar un mariage de convenance. Pero, una vez dentro, todo lo encontraron tranquilo y a Francisco partiendo el pan con santa Clara en uno de sus raros encuentros y discurriendo acerca del amor de Dios.

Si imaginamos el paso por! No ha existido hombre en el mundo a quien con menos propiedad se pueda aplicar la palabra "nostalgia". Chesterton 53 Cristo y creador de un evangelio nuevo.

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La diferencia entre Cristo y san Francisco es la que se da entre el Creador y la criatura, y por cierto no ha existido criatura alguna con mayor conciencia de tan colosal contraste como el mismo san Francisco. San Francisco es espejo de Cristo como la luna lo es del sol. Abrigando menos misterios, no nos habla tanto en misterio.

Ubi Petrus ibi Franciscos. Pero, por el momento, la importancia de este hecho afecta al paso siguiente en la historia personal del hombre Francisco. Toda otra superioridad puede ser arrogancia. Al Santo lo llenaba el sentimiento de no sufrir lo bastante para ser digno de ser contado entre los seguidores de su sufriente Dios.

Chesterton 56 los sarracenos en Siria. El modo de abordar la empresa fue altamente personal y peculiar, mas esto puede decirse de cuanto Francisco hizo. Se reducia simplemente a pensar que era mejor crear cristianos que destruir musulmanes. Vagaba por los valles del mundo buscando el monte que tiene la silueta de la calavera. Chesterton 57 contados desde la perspectiva franciscana. Nunca se detuvo a aguardar presentaciones o tratativas o sostenes importantes que en realidad no le faltaban por parte de gente responsable y risa.

El gesto tuvo el aire de quien corre una carrera, gesto que hace que toda su vida la leamos como una escapada y aun literalmente como una fuga. Chesterton 58 las pesadumbres del hombre.

1 Introduction

Es muy cierto que a ello estaba dispuesto al menor aviso. Entre tanto el gran movimiento daba pasos agigantados en Italia.


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Era Francisco, una figura salvaje, de regreso de su cruzada oriental. De todas maneras, las circunstancias del caso parecen haber sido las siguientes. Aquel refugio era el Alvenio de los Apeninos, y en su cima se cierne por siempre una oscura nube circundada de un borde o halo de gloria. Pero este episodio ocupa, en este esbozo tosco y limitado, un lugar distinto y no menos importante.

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Nadie ignora hoy que la ciencia se ha vengado del escepticismo. Chesterton 62 absurdum, pero es una reductio ad absurdum del sistema que considera absurdos todos los milagros. Nunca puede significar que otras partes distintas de ella deban aceptarse con absoluta credulidad. Creo que este sol tan particular ya se ha puesto, pero muchos son las lunas y los meteoros que ocuparon su lugar. Y a esto se debe sin ligar a dudas el que yo haya descubierto cierta similitud entre el hermano Lobo y la hermana Avecilla de san Francisco y el Brer Fox hermano Zorro y el Brer Rabbit hermano conejo de los cuentos infantiles.

Algunos creen que hay un momento de la infancia en que de verdad creemos que los conejos hablan y el zorro puede ser un grumete. Chesterton 65 acepta como testigos presenciales y confiables de una cosa y se los rechaza en la otra. Puede decirse en un sentido que muriendo el Santo estuvo vagando como vagando anduvo en vida. En aquel momento solemne nos bendijo a todos. Si como franciscano bien poco tuvo de bueno, pudo haber sido un dominico decente.

De todos modos, no cabe duda de que amaba a Francisco si hasta los rufianes y salvajes lo hicieron. Se dice que los animales tienen a veces conciencia de cosas ante las que los hombres, sus superiores espirituales, permanecen por el momento ciegos. Empero, no hemos de exagerar el desacuerdo, como algunos han hecho, al punto de convertirlo en simple derrota de todos los ideales del Santo. Hay quienes presentan su obra como arruinada por la maldad del mundo o por la de la Iglesia, que para ellos siempre es mayor. Que yo sepa, nadie propuso nunca intervenir en el voto de cada fraile individual por el que se obligaba a no tener posesiones personales.

Shaw o de Mr. Chesterton 68 sentido, el cabal reverso de lo socialista y aun de lo social. Tampoco es verdad que el tono con que los papas se dirigieron a esos entusiastas haya sido severo y hostil. Pero es bueno que tengamos el Dies Trae a la par que el Canto al sol. Pero de ello no se sigue que esta ignorancia debe imponerse a todo el mundo. Personalmente opino que esto es lo que se intentaba hacer.


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    Lanzaron nuevos y violentos vetos: atacaron el matrimonio, es decir, atacaron la humanidad. First and foremost is its Bantu heritage, i. Trinidad Morgades Besari writes:. En Guinea Ecuatorial conviven fundamentalmente dos culturas: una de entronque bantu y otra enraizada en la hispanidad. Consequently, Guinean literature, like other African literary expressions written in transcontinental languages, is the expression of two literary traditions: European, i.

    Fernando Lambert describes this as a phenomenon of textual friction, i. In light of the above, I will describe this cultural experience as "literatura hispano-negroafricana" [Hispanic Negro-African Literature]. In conceptualizing and contextualizing this project as Hispanic Negro African, my intention is, on the one hand, to distinguish it from North African Hispanism, or what is left of it, and on the other hand, to differentiate it, to a certain extent, from the Afro-Hispanic cultural experience of Latin America, including the Caribbean.

    The first issue appeared in But first and foremost, the journal, as the motto under the name read, was "defensor y promotor de los intereses de la colonia". Therefore, it was a platform for the dissemination of Spain's colonial ideology in that part of Africa. Needless to say that there were no natives among those "plumas coloniales"; however, natives were invited to send submissions dealing only with folklore. This invitation was also restricted to a specific group of people: students of the missions and seminaries, and teachers, i.

    In addition, this initiative was male-oriented and excluded women. This institutional policy of marginalization would have a detrimental effect on the emergence of a female body of literature in Equatorial Guinea.

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    Though the response was massive, those early "works" were, in fact, a mere transcription and translation into Spanish of the oral literary corpus of the different ethnic groups of the colony including the Fang,the ndowe, or the bubi. Moreover, all the texts were identified by their ethnic origin such as "historieta pamue", "leyenda bubi", or "cuento ndowe". During this interaction at the textual level collecting and transcribing, and translating , a new cultural product evolved, one which Mineke Schipper describes as "written orality", while Pius Zirimu prefers to call it "orature".

    Intermediaries started manipulating the traditional texts. They stopped transcribing and translating, and began incorporating, among other things, some elements pertaining to European literary tradition. Though the "new" texts still relied heavily on oral tradition, they nevertheless acquired a more personal touch and a more autonomous form as Donato Ndongo-Bidyogo points out:. Since the act of translating from a source text to a target text is in itself an act of manipulation, therefore this process was not just limited to the thematic and structural levels.

    In resorting to the traditional literary corpus of their respective ethnic groups for inspiration, the first generation of Guinean writers were pursuing a double objective. First, they intended to reclaim what Paulin Hountoundji calls their "Certificate of Humanity", by inserting an ethnological discourse in their texts through the repetitive description of their customs, rituals, traditions, and legends.

    Secondly, they sought to obliterate the subaltern and marginal structures in which Spanish colonial discourse had installed them by generating alternative objects of knowledge about themselves, their history, and their culture. Since the colonial space was authoritarian, unidimensional, monolithic, and a repressive environment by nature, Evita was very aware that he needed to make his discourse "understandable and acceptable" to the dominant order.

    This writing strategy misled censors and Carlos Gonzalez Echegaray who wrote in the prologue:. Mathama Jones' novel fervently celebrates the colonial situation, and it is strongly critical of the natives. It is part of what has been called literature of consent.